（要闻）长夜塞歌月光凉 读《刘志丹画传》

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建平

人民文学出版社出版的《刘志丹传》是刘志丹研究中的一项重要成果，该书撰写多年。作为这部专著诞生的见证者，我感受到了道路的艰辛和荣耀。

2012年，我和陆承去内蒙古包头参加一个文学笔会。正是在那里，我第一次听到陆承说他正在写一本关于刘志丹的研究书。近年来，刘志丹研究成为一个突出的研究领域。就我所见，主要的成就是在刘志丹生平考证上，恢复了刘志丹在中共党史上应有的地位，但大多处于单线状态，而陆承告诉我，他选择的是人类文化比较研究的理论研究，可以呈现人类个体自然生活之外的很多东西。这涉及地域文化。由于陆承本人是陕西人，一直在陕西工作和写作，所以他特别想揭示地域文化对刘志丹生活的影响。听了之后觉得这种研究很独特，很扎实，很靠谱。一方面，他可能有幸拥有了更多的第一手史料，另一方面，他的研究可能因为其区域性而更加细致准确，当然值得期待。

从那以后，陆承经常告诉我他的研究进展，我发现他每次都有效地接近我的期望。对陆承的研究得到了刘志丹的女儿刘力贞(陕西省第五届至第七届人大常委会副主任)和女婿张广(原陕西日报总编辑)的直接支持和帮助——他还在写《刘力贞传》，这使他对刘志丹的整个家族非常了解。陕北地处农耕文化与游牧文化的交融地带，历来是中央政府与北方民族争夺拔河之地，从而形成了民风浓厚、尚武旷达、淳朴仁义相结合的边疆田园文明的地域特色。刘志丹家不是普通家庭，一直参与当地历史变迁。据《刘志丹传》考证，刘志丹的父亲刘培基，十四岁考上延安府做学问，被选为高材生。但他也在安边县小桥上参加了反对洋教会的义和团运动。民国15年，还当选为西上区团委负责人，金堂镇团委文职副官。这样一个具有儒家传统和战斗精神的家庭背景，显然对刘志丹的一生产生了深远的影响。所以说他继承了地域文字文化的骨血，具有研究国学和在地域内战斗的双重性格，是有根据的。

陆承认为，刘志丹回到陕北担任中共陕西特委军委书记后提出的“三色”制度理论，在打破旧制度平衡的同时，还吸收了地域继承和地域力量，运用新的科学思维方式建立了符合自然现实的制度。

1929年4月，陕北特委第二次扩大会议在熊山寺崔冉馆举行，史称“红石峡会议”。会上，刘志丹提出武装斗争应采取三种形式:白色(军事运动)、灰色(为地方武装而战)、红色(建立根据地)。当时陕甘宁三省地方军阀割据的武装有四种类型:第一种是国民党正规军；第二类是小军阀的军队；第三类是各县地主民团；第四类是土匪武装，实际上是受地主老财压迫剥削，无法生存的贫农。他们利用山高陆险的有利因素拉杠杆，以山为王，成为土匪，在陕北被称为“打山帮”。针对这四种类型的武装力量，刘志丹发起了“军事运动”:“进则退。对于现在能抓到的那些武装力量，一定要坚决抓；对于现在抓不到的武装力量，派人进去，做好下级战士，条件成熟就起义。”这是刘志丹“三色论”白色方法论在陕甘宁边区发展革命武装的大胆实践。永宁山是陕北“元老会”、“粉丝会”、“红枪会”、“硬豆”、“软粉丝”的聚集地。为了改造这些旧组织，永宁马头山“老人俱乐部”的负责人马等人介绍，刘志丹加入了“老人俱乐部”，被称为“西北堂刘大爷”。以非凡的耐心和影响力，这是“三色论”灰色方法论的一次成功实践。

经过多次挫折，刘志丹认识到，没有根据地的革命军就像一个没有家的人，难免陷入困境，甚至遭受失败。那这个“家”在哪里？刘志丹把目光放在南良身上。1931年秋，刘志丹翻山越岭，到村里开始视察南梁。哪个村子有几个山洞，几个铁锅被摸得清清楚楚。刘志丹由于了解和掌握了南梁周围的地理环境、风土人情，聚集了分散在合水、庆阳山区的杨培生、赵、贾等旧部，在回水湾进行了著名的“回水湾整顿”，成立了陕甘边境游击队。这支游击队依托乔杉山脉，在以南梁为中心的陕甘边境地区开展游击活动，创建游击区。这是中国共产党在陕甘宁边区的革命斗争从军事运动阶段向独立创造革命武装阶段的转折点。“回水湾”的重组，是中国共产党彻底抛弃军阀军队，在陕甘边境建设新型人民军队的开端。也是刘志丹“三色说”最终实现红色方法论，打开红旗的重要一步。

《刘志丹传》详细论证了刘志丹开创的建立西北根据地的“三色说”模式，系统展示了刘志丹“化敌为革命武装”重要思想的确立。我觉得这是刘志丹研究的一个收获。在研究刘志丹的个人生活时，陆承发现他受到三种文化理论的支持，即国学、地域文化和黄埔技术。其中，地域文化显然可以以刘志丹、Xi中勋等战友的活动轨迹为垂直线，以共产国际与中国革命的关系、共产党与国民党的关系、中央红军(中央苏区)发展的重要节点为横向编织方格， 这就很容易清晰地探索西北红军和西北苏区在中国苏区的覆灭。读了刘志丹的传记，我觉得刘志丹的形象更清晰、更丰满，他博大的胸怀和对革命事业的忠诚更感人。 “长夜吟歌悲，月色寒凉”(刘志丹《初会玉林》)。在今天的新时代，追溯刘志丹短暂、艰难、辉煌的一生，可以帮助我们不要忘记你的首创精神。新闻推荐

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